C O N T E N I D O :
Introducción: Política, potencia
sociológica generadora del orden público y el bien común.
EXPOSICIÓN –
Informativa:
Nivel de Conflicto Constante en La Araucanía (I)
Quillín, Plataforma y Contexto (II)
Filosofía – Política – Religión (III)
CRITICA – Objetiva:
Grecia – Roma – Israel (IV)
Obama – Mandela – Democracia (V)
Ley 19.253 de la CONADI, Vía de Integración Indígeno-Social Democrática (VI)
SOLUCIÓN - Viable:
Síntesis del Proyecto Cívico-Educativo: CENTROS
DE HUMANIDADES MAPUCHES (VII).
. Antecedentes Constitucionales:
Municipalidades y CONADI.
. Objetivos Generales.
. Contenidos Fundamentales y Otros.
Anexos pendientes:
-
Pacto
de Quillín, saludan el acuerdo mapuche por la paz.
El Austral, Martes 7 de Enero de 2014.
-
Contradicciones
del progreso moderno. Sergio Liempi Marín.
El Austral, Domingo
10 de Octubre de 1982.
-
Vigencia universal de: Filosofía-Rakiduam,
Política-Ngünewun, Religión-Ngillatun.
IMPORTANTE:
Puede encontrar esta serie en este post, en las entradas anteriores o en el siguiente Documento de Google.
NIVEL DE CONFLICTO CONSTANTE EN LA
ARAUCANÍA (I).
En El Austral, Temuco (6.28), constan las preocupaciones y reflexiones
del Senador Huenchumilla, el Abogado Llancaqueo, el Diputado Mellado y un
Fiscal de Victoria; acerca de la actual realidad problemática mapuche.
Incuestionablemente, aquí hace falta contar con un Libro como Rector y Contralor
Oficial de hasta cuánto se puede pensar, decir y hacer –sí o no- respecto a
lo que fue la Nación Mapuche entre 1641-1883; sin miedo de sanción moral,
jurídica o de ética ciudadana Constitucional.
Porque ese Libro existe y está firmado por el Presidente de Chile Don Ricardo
Lagos, el 28 de Octubre de 2003, y se llama “Verdad
Histórica y Nuevo Trato con los Pueblos Indígenas”. He aquí el punto
referencial preciso donde hacer pie, suficiente para “Socializar un Proyecto
Mapuche” común para la derecha, izquierda e independientes, en cuanto éste sea
funcional a las necesidades e intereses legítimos de la realidad mapuche rural
y urbana hoy.
Aquel libro reconoce los Parlamentos y, en especial el de Quillín de
1641, que valora la Independencia Nacional Mapuche, la primera en América que
afirma la dignidad natural de la existencia humana a partir de los derechos
inalienables, dados por el Creador: los de la vida, la libertad y la felicidad.
Condición humana universal desde lo antropológico, jurídico y teológico. Mismos
principios presentes en el Acta de Independencia de los EE.UU. en 1776 y en la
Declaración Universal de los DD.HH. de 1948. Entonces, estamos enfrentados a “Verdades Históricas y Nuevo Trato”, no
sólo con las poblaciones indígenas de Chile, sino con la humanidad, con el
mismo hombre de ayer y de hoy. Luego, es materia no sólo de políticos o
religiosos, sino de Escuelas, Liceos, Universidades, Académicos. Se impone
entonces la necesidad cívico-educativa de “Socializar un Proyecto” funcional a
la realidad ciudadana mapuche, regulado por el mencionado Libro de expertos
oficialmente convocados para su elaboración.
Sergio Liempi Marín. www.radiopelom.cl Temuco, 15 de Julio de 2020.
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“Todos los seres humanos nacen iguales en libertad,
dignidad y derechos y, dotados como están de razón y de conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros.”
Artículo 1 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
ONU, 10 de Diciembre de 1948.
Tres aportes del Cristianismo al
desarrollo de la Cultura Occidental, son:
- La Paternidad de Dios;
- El valor incalculable del alma humana;
- Y la fraternidad humana universal.
Adolf Harnac, Teólogo Suizo, Universidad
de Basilea.
Más el tiempo cronológico de la Era Cristiana, propio de
la presente
civilización, fijado desde el Año
1 del Nacimiento de Cristo hasta hoy, 2020.
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QUILLÍN, PLATAFORMA Y CONTEXTO.
(II).
El Parlamento de Quillín de 1641,
citado en la pg. 336 del Libro rector y referente válido para “Socializar un
Proyecto Mapuche”, mientras se esté tras el experimento político hasta hoy
inviable del “reconocimiento constitucional.”
Considérese la sólida plataforma
antropológica en que ocurre este Pacto de Acuerdo entre la igualdad indígena americana de los mapuches y la igualdad indígena europea de los
españoles, cuya condición no fue elegida por ninguna de las dos identidades
encontradas -en términos de origen existencial- esto es, ambos iguales hombres
nada más, del mismo género humano nada más. La diferenciación está dada sólo en
los rasgos fisonómicos, color de la piel, cultura, lenguaje y religión. Pero
ese velo superficial, está atravesado clara y naturalmente -en unos y otros-
por valores humanos autónomos de la “Justicia,
Dominio propio y Fe” o conciencia de la existencia de Dios. Son palabras
distintas, pero de igual equivalencia: “Nor,
Kidu ngünewun, Elchen”; base del Avenimiento. Claro está, nadie elige ser
indígena de tal o cual continente. Los mapuches somos indígenas americanos, y a
mucha honra; los otros, son indígenas europeos, africanos o asiáticos, según su
procedencia ancestral.
El contexto socio-histórico de este
Tratado de Paz, es la Expansión de Europa (1415-1715) sobre los demás
continentes. América desde 1492. Procesos violentos de conquista y
colonización. De tal proceso está escrito: “Sólo
en el Sur de Chile las armas indígenas vencieron a las españolas”. Fue el
primer golpe contra las Monarquías milenarias gobernantes de las naciones del
Viejo Mundo. “La Araucana” de Ercilla (1569) ya lo había previsto y divulgado
en Europa: “nación que no ha sido por rey
jamás regida, ni a extranjero dominio sometida”. Reflotará en 1776 en el “Acta de Independencia de los EE. UU.” y
-los DD. HH. de 1948- confirmarán la legitimidad de todo Estado de Derecho Constitucional y Democrático. Opacado y combatido
por frecuentes “revoluciones” desde 1848, pero sigue vigente; pues sigue siendo
lo mejor en materias políticas en un mundo civilizado.
Sergio Liempi Marín. www.radiopelom
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“El Acta de Independencia de los EE. UU.,
publicada el 4 de Julio de 1776, proclama como “verdades evidentes:
- Que todos los hombres nacen
iguales;
- Que a todos les confiere su
Creador ciertos derechos inalienables entre los cuales están la vida, la
libertad y la busca de la felicidad;
- Que para garantizar esos
derechos, los hombres instituyen gobiernos que derivan sus justos poderes del
consentimiento de los gobernados;
- Que siempre que una forma de
gobierno tiende a destruir estos fines, el pueblo tiene derecho a abolirla, a
instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar
sus poderes en aquella forma que a su juicio garantice mejor su seguridad y
su libertad”.
(Introducción al Derecho. Jorge Iván Hübner Gallo,
pg. 97, 5ª Edición, 1984.).
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FILOSOFÍA-POLÍTICA-RELIGIÓN. (III).
El referente cronológico siglo XXI
d. C. propio de la civilización occidental, enseña que la política es una potencia
sociológica gestora del bien común, siempre y cuando aquella esté regulada
por una filosofía y una religión funcionales a la finalidad del bien común. Es
lo que demuestra la Segunda Guerra Mundial donde la política –sin regulación-
se extravió hacia millones de crímenes de lesa humanidad con una filosofía
esclavista y una religión de signo contrario, atea o nazi-comunista.
Históricamente esa filosofía, política y
religión, fue vencida, juzgada y condenada por el poder militar,
principalmente de dos naciones –Inglaterra y EE. UU.- basadas en sus
respectivas filosofías libertarias,
políticas democráticas y religión bíblica protestante. La Declaración Universal de los Derechos Humanos de
1948 –posterior a la referida condenación de 1945- tiene su origen en la
condición racional y moral de esas fuerzas militares vencedoras.
Sugestivamente, el modelo
sociológico operativo de la mencionada tríada, corresponde a la misión
apostólica dada por Cristo a San Pablo (siglo I), que dice: “para llevar mi Nombre en presencia de los
gentiles (filósofos griegos), y de
reyes (política, derecho romano) y de
los hijos de Israel (religión escritural)”.
Esto, según la Biblia: Hechos 9:15; 17:24-26; 25:27; 13:15-39. ¿No es
esta tríada el trasfondo histórico-cultural vigente de la presente
civilización? ¿Está pensado de que gracias al Nombre de Jesucristo, esta
civilización es lo que es: Navidad, Año
Nuevo, Semana Santa entre otros fastos de la historia occidental?
Entonces, el problema mapuche no es
esencialmente político, sino filosófico y religioso en tanto grupo humano
chileno existencialmente situado entre: su
origen, conciencia, destino; o justicia,
ley, derecho; o estado, indígena, sociedad; por último,
niveles propios de organización
cívico-educativa, administración de
bienes y servicios para todos y preservación
de la vida humana (Hch.6:1-7). Al respecto y como ciudadanos chilenos, ¿Estamos
ante una situación clara u oscura, un proceso humano-social definido o confuso?
¿Seguiremos girando en redondo? ¿Hasta cuándo?
Sergio Liempi
Marín. www.rediopelom.cl
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“Si desprecias el entendimiento y la ciencia,
Los más
altos dones del hombre,
Te habrás entregado al diablo
Y
deberás perecer.”
El Mefistófeles de Goethe.
“Lo que es racional es real
Y lo que es
real es racional”
G. W. F.
Hegel, Principios de la Filosofía del Derecho.
“Todo lo
que existe fuera de Dios, está sostenido constantemente por Dios sobre la nada.” Karl Barth.
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GRECIA – ROMA – ISRAEL (IV).
Hemos
declarado que la historia de la civilización occidental en la que estamos
inmersos “enseña que la política es una
potencia sociológica gestora del bien común, pero siempre y cuando aquella esté
regulada o controlada por una filosofía y
una religión que sean funcionales o
favorables al bien común”; como
anteriormente lo sostuvimos en el tema sobre la unidad relacional indisoluble
entre “Filosofía – Política – Religión”, demostrando así que una política no controlada por lo filosófico
razonable y lo ético religioso, resultó en millones de muertos en la Segunda
Guerra Mundial.
Ahora, en
esta Serie encaminada a “Socializar un
Proyecto Mapuche Viable”, sostenemos que deben tenerse presente estas tres
potencias creadoras de la identidad histórica de naciones y pueblos, como son
las tres grandes nacionalidades precisamente representativas de estas tres
potencias universales y que encontramos en relación intercultural nada menos
que en el siglo I de nuestra Era Cristiana. Estas son: Grecia, Roma, Israel. Grecia, caracterizada por el desarrollo de la
Filosofía y Atenas su ciudad capital; el Imperio Romano, y su aporte el
desarrollo de la Política, en términos de racionalidad jurídica, expresada en
el Derecho Romano con Roma su ciudad capital; y la Nación de Israel,
distinguiéndose en el desarrollo Escritural de su Religión, con Jerusalén su
ciudad capital. Luego, y hablando de tres ciudades capitales de civilizaciones
antiguas- situadas en el punto preciso del giro y cambio del Tiempo Cronológico de la Historia Universal
hacia los Nuevos Tiempos de la
modernidad del siglo XXI- quedan como Banderas flameantes señalando el rumbo
humano de las naciones: Atenas, capital
de la Filosofía; Roma, capital de la Política; Jerusalén, capital de la
Religión.
En síntesis: 1-
La filosofía griega, incluye la política y la religión; la política romana,
incluye la filosofía y la religión; la religión judaica, incluye la filosofía y
la política; es decir, las tres potencias no son independientes la una de la
otra, sino naturalmente inclusivas en respectivas nacionalidades. 2- La civilización occidental se debe
al desarrollo racional y ético de estas tres potencias, en el curso de 2020
años d. C. 3- Los mapuches tienen: filosofía, en su meli witran mapu, el
Kultrung y el Rewe; política, en su
ülmen, longko, lof, ayllarewes; religión,
en su Ngillatun a Elchen. 4- Si los
indígenas europeos desarrollaron técnica y eficazmente la unidad indisoluble de
la relación: filosofía-política-religión, conforme a los antecedentes histórico-psicológicos
propios de las nacionalidades señaladas ¿Por qué esos mismos antecedentes
parecen haber sido pedagógicamente ocultados a los indígenas americanos?
¿Racismo? Para pensar.
Sergio Liempi Marín. www.radiopelom.cl
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“No existe
pueblo tan salvaje y tan grosero que no sabe que ha de tener un Dios, aunque ignore tal vez cual deba ser
éste”.
“No es el hombre, como quería
el viejo Protágoras, la medida de todas las cosas. Es un ser libre, modelador de su destino, pero su
libertad está gobernada por las exigencias objetivas de su propio ser. No es el hombre el criterio del bien o
del mal, no es el pueblo el criterio de lo justo o de lo injusto, tal
criterio es la ley natural.”
Ambas citas corresponden al jurista
romano:
Marco Tulio
Cicerón (106-43 a. C.).
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OBAMA – MANDELA– DEMOCRACIA (V).
Cuando terminó la “Guerra Fría Capitalismo –Comunismo” con el derrumbe
del Muro de Berlín 1989 y posterior autodisolución de la Unión Soviética (por
causa interna y no vencida por un poder externo); después de ese jamás
imaginado acontecimiento mundial; sociólogos y analistas políticos, vaticinaron
que ahora –después de aquello- las ideologías políticas revolucionarias se
centrarían en las religiones y los indígenas del mundo.
Pero a esas
alturas la izquierda marxista ya había alcanzado suficiente poder para asumir
cargos decisivos en la ONU, desde donde influiría y dirigiría decisiones sobre
las naciones en sus asuntos internos como autoridades internacionales. Así, la
OIT-19, Organización Internacional del Trabajo, precisamente en el año 1989,
alcanzó a incorporar un principio jurídico de alcance internacional: “el derecho de libre determinación de los
pueblos”, asociado al cual –entre otros- se justificaría la idea de: “reconocimiento constitucional del pueblo mapuche; el que, por alguna razón
Constitucional del Estado y/o la desmedrada situación organizacional mapuche,
todavía sigue inviable desde el 2003. Porque, al parecer, aquella eventual
“determinación” implica evidentemente una conceptual contradicción
jurídico-política como sería una: “autonomía
sectorial dependiente”. Luego, lo correcto es una “integración social
democrática” plenamente posible en Chile, más aún avalada por la ley 19.253,
incluso, sin necesidad de cambio Constitucional alguno.
Por eso, un
hijo de los discriminados afroamericanos: Baruc
Obama, con palpitante emoción pudo exclamar: “¡Esto es lo que puede hacer la democracia!”, al iniciar su
discurso de rigor en el momento solemne de asumir como: Presidente de los Estados Unidos. También Nelson Mandela, otro hijo de África, ex terrorista comunista preso
por 27 años, pero dada la caída del Muro; renunció a su errada resistencia al
Estado de Derecho y, asesorado por un Obispo Anglicano de su pueblo, pudo
asimismo convencer a sus seguidores y terminó como Presidente del Estado de Derecho de la actual Nación Sudafricana. ¿Qué
pasaría si se mantiene la auténtica democracia liberal y Constitucional
Chilena, y en el futuro eligiera a un mapuche como Presidente de Chile? Nada de
extraño, porque hace tiempo (1867) que México ya tuvo su Presidente Indígena
con Benito Juárez. Sólo significaría que la democracia es un poder
jurídico-político civilizado que sirve realmente a todos los sectores
ciudadanos, sin exclusión; como ha ocurrido y ocurre en el mundo moderno.
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“La Democracia misma sólo tiene sentido
si existe un núcleo de verdades cuya vigencia no depende de mayorías
o minorías”. Anónimo.
“Bien claro, en
democracia, a nadie se le exige creer en Dios, pero nadie tiene derecho a ir contra
la fe en Dios desde el ordenamiento jurídico del Estado de Derecho, ya que
este se funda en la ley natural de la conciencia;luego, socavar la fe es
socavar el Estado de Derecho, la moralidad privada y el orden público”.
Sergio Liempi Marín
En su libro “Evolución de la ley natural parlamento Mapuche Español 1641”.
Editorial Académica
Española, 2015, pg.32. Su título más exacto debería ser: “Cumplimiento de la Ley Natural de
la Conciencia presente en Pacto de 1641”.
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LEY 19.253 DE LA CONADI, VÍA A LA INTEGRACIÓN INDÍGENO-SOCIAL DEMOCRÁTICA. (VI)
En el punto (V) de esta serie sostuve que en lugar de la
contradicción jurídico-política “autonomía
sectorial dependiente”, lo correcto
es “una integración social democrática, más aún avalada por la Ley 19.253,
incluso sin necesidad de cambio Constitucional alguno”. Porque esta Ley de la
República de Chile del 5 de Octubre de 1993, dio origen a la CONADI
–Corporación Nacional de Desarrollo Indígena- que en su Artículo 1°, segundo
párrafo, declara: “El Estado reconoce
como principales etnias de Chile a: la Mapuche, Aimará, Rapa Nui o Pascuence,
Atacameñas, Quechuas y Collas del norte del país, las comunidades Kawashkar o
Alacalufe y Yámana o Yagán de los canales australes. El Estado valora su
existencia por ser parte esencial de las raíces de la Nación Chilena, así como
su integridad y desarrollo, de acuerdo a sus costumbres y valores”.
Ahora bien, la CONADI entre los años 2000 y 2010 gestionó el Programa
sobre “Compra de Tierras para las Comunidades Mapuches” y,
evaluado, se observó que: compró 5 Fundos para 5 Comunidades, por una cantidad
de 3.119 hectáreas y por un valor de $ 6.998.000.000- (Seis mil novecientos
noventa y ocho millones de pesos). Asimismo, se observó que: a) las familias
instaladas no permanecen en sus tierras asignadas; b) salen a trabajar a los
fundos cercanos o a las forestales; c) no han tenido asistencia técnica; d) no
tienen Casas, viven en mediaguas; e) no tienen luz, agua, baño. (Datos obtenidos de El Mercurio, 19 de
Diciembre de 2010, B 10 – Economía y Negocios). Es un proyecto inconcluso
con respecto al Artículo 12° sobre
“Reconocimiento y Desarrollo de las Tierras Indígenas”. Cuestión de tiempo
y de procesos sociológicos. En todo caso, sigue siendo cierto que es preferible
un poco de algo antes que un mucho de nada. ¿Valdrá la pena seguir esperando un
“reconocimiento constitucional”? ¿No son factibles al desarrollo la Ley
Indígena y la CONADI?
Es más. La CONADI no ha gestionado un Proyecto Mapuche Viable masivo conforme al Artículo 28 sobre “La
Cultura y Educación Indígena”. Al respecto, propongo respetuosamente a las
Autoridades de Gobierno en La Araucanía que -a través de las Municipalidades y
precisamente con la CONADI- considerar
el proyecto de este servidor: “Creación
de Centros de Humanidades Mapuches” (sobre historia, idioma, religión e
identidad étnica mapuche) planteado uno por cada Comuna de esta Región. De
hecho, ya ha sido presentado ante cuatro Concejos Municipales en 2016, y
aprobado con unanimidad y aplausos; pero solo dos han acogido una parte de su
contenido. Difundido además como: “Municipalidad y Mapuches” (El Austral,
12.9.2017). Próximamente, se expondrá una síntesis de él, por este mismo medio.
Sergio Liempi Marín. www.radiopelom.cl
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“Vivir es, quiérase o no, estar en alguna
convicción acerca de Dios, del mundo Y de sí mismo”.
José Ortega y Gasset.
Filósofo Español, en su obra Galileo Galilei.
“Toda nación o
identidad étnica, puede desarrollarse o estancarse en la medida de que pueda
o no dar solución satisfactoria –desde el punto de vista racional y
emocional- a demandas de la intimidad humana como son la filosofía, política
y religión. Puede sostenerse que los europeos se desarrollaron y avanzaron
mejor como naciones, porque encontraron en la religión bíblica la respuesta
racional y emocional definitiva a sus necesidades filosóficas, políticas y
religiosas. Si no es así, entonces los mapuches estaríamos determinados
fatalmente por el racismo.”
Sergio Liempi Marín. Opinión sobre
“Llaitul en la UFRO”. El Austral,
13 de Julio de 2017.
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SÍNTESIS DEL PROYECTO CÍVICO-EDUCATIVO: CENTROS DE HUMANIDADES
MAPUCHES. (VII).
I.- ANTECEDENTES CONSTITUCIONALES:
-Municipalidad, Punto de Encuentro entre el ciudadano y el Estado, Ley
Orgánica. –Conadi, Reconocimiento y Servicio a los
indígenas de conformidad a la Ley 19.253 y, en este caso, de acuerdo a su
Artículo 28 sobre Cultura y Educación.
I.1.- Ciencia Política. Entendido que la ciencia política
trata de organización social, administración de bienes y servicios para todos y
de la preservación de la vida humana; entonces corresponde identificar el punto
preciso donde se cumple el funcionamiento de ésta. Luego, en democracia está
establecido que: La Municipalidad es el encuentro con la política práctica de
ciudadano y Estado. I.2.- Nivel de Organización Sectorial. Así, vista la desorganización
social del sector mapuche en La Araucanía, diríase que ello estaría demostrando
la necesidad de un Proyecto Específico
funcionando desde cada Municipalidad en beneficio directo de este sector, de
conformidad al “derecho a la vida y a la
integridad física y psíquica de la persona”. (Artículo 19, 1°).
II.- CENTRO DE HUMANIDADES MAPUCHES. La visibilidad de un Centro de esta naturaleza
orientado a un claro servicio ciudadano mapuche -idealmente uno en cada Comuna-
sería el acto político ciudadano concreto, de respuesta concreta y orientado
hacia una satisfacción concreta.
II.1.- Objetivos Generales: a) Valorar el Lenguaje-Mapudungun y la
Religión-Ngillatun existentes hoy, como valiosa creatividad intelectual propias
de la identidad étnica mapuche desde tiempos inmemoriales; b) Considerar su historia oral y escrita, especialmente la de Las
Paces de Quillín de 1641 con el Imperio Español, no sólo por haberse
constituido en la Primera Nación Americana Independiente y su duración de 242 años; c) Reconocer su valor antropológico, jurídico, teológico, por
tanto, pedagógico –anticipándose a la Independencia de los EE. UU. de 1776 y a
la Declaración Universal de los DD. HH.-, 1948; d) Saber que ese Pacto operó sobre las bases valóricas naturales
de: la Justicia, paz en vez de la
guerra; Jurídico, dominio propio de
sus Ejércitos frente a frente, mientras sus Autoridades negociaban tranquilas
el Acuerdo de Paz; Teológico, en
solemnidad del Acto los españoles hacen una Misa y los mapuches un Ngillatun.
Lección cívico-educativa evidente.
II.2.- Cuestión de consecuencia con la
política práctica. El
presente proyecto fue expuesto personalmente por su autor y aprobado por
unanimidad y aplausos por los Concejos Municipales de: Cunco, 21.03.2016;
Galvarino, 20.04.2016; Loncoche, 24.05.2016; Padre Las Casas, 20.12.2016. Esto,
según Audiencias que constan en respectivas Actas de las referidas fechas.
Naturalmente, este expositor reconoce y agradece la recepción en Audiencia de
los Honorables Concejos Municipales mencionados. Uno de los contenidos del
proyecto fue acogido por una vez por un Concejo; y, otro, ya por dos veces el
mismo contenido y con sentido festivo mapuche junto a sus autoridades.
III.- CONTENIDOS FUNDAMENTALES Y OTROS.
III.1.- Replicar
el ÍCONO Conmemorativo del Parlamento de Quillín instalado en Tripaiñan,
Lautaro, en cada Comuna; con el fin de conmemorar con espíritu festivo y
fraterno entre mapuches y sus autoridades, aquel hecho histórico de
trascendencia pedagógica en lo antropológico y jurídico.
III.2.- Realizar
breves Seminarios de Capacitación de Profesores de cada Comuna en materias
propias de las humanidades mapuches: idioma, religión, historia, instituciones,
números, artesanía.
III.3.- Varios:
a) Plan de Estudios; b) Alumnos: Escuela de Adultos, preferentemente mapuches;
c) Horario, inicialmente 2 hrs. semanales; d) Lugar, inicialmente una Sala
Escolar, posteriormente construcción de una Cabaña por Comuna, espacio
suficiente para 15-20 personas, debidamente implementada, recursos de la
Conadi.
III.4.-
Creación de un Comité Comunal Asesor del Centro de Humanidades Mapuches, integrado por: un
representante de la Municipalidad, de la Religión Católica y Evangélica, del
DAEM, de la Comisaría de Carabineros, Presidente Junta de Vecinos, Medios de
Comunicación Local. Porque es la sociedad chilena en actitud
de facilitar la Integración Socio-Cultural Mapuche a esta Patria de todos.
Sergio Liempi Marín. www.radiopelom.cl
